TRÚC-LÂM THIỀN-ĐIỆN, Tuất thời, mùng 7 tháng Giêng Tân Hợi (2-2-1971)

____________

Thi:

Đồng vọng vô hưng cuộc thế tàn,

Có nghe chăng hỡi cả nhân gian;

Soi lòng tục khách đèn chơn lý,

Chánh đạo trùng hưng vạn loại an.

      NHỨT TRẤN OAI NGHIÊM QUAN-ÂM BỒ-TÁT, Bần Đạo khánh hỉ chư hiền sĩ, hiền muội đẳng đẳng trung đàn.

      Nầy chư hiền sĩ hiền muội! Mùa xuân đang ngự trị trên mảnh đất nhân sinh, Bần Đạo đến cùng chư hiền nơi trần gian giờ lành để mang theo một vài ý đạo cho chư hiền suy nghiệm. Điều mà Bần Đạo muốn nói ở đây là chơn lý trong đường hướng chánh tín.

Thi:

Xuân về ý Đạo cũng theo về,

Cảnh vắng lòng thành dứt muội mê;

Tiếng gọi Thiêng Liêng văng vẳng đó;

Gội nhuần ân phước cả muôn bề.

      Chư hiền sĩ hiền muội ! Khi bước chân vào lâu đài tôn giáo, vào Đại-Đạo, hầu hết ai cũng nghe và cũng nói nhiều về chơn-lý, về sự chánh-tín hay mê-tín. Nhưng nghe là nghe, nói là nói, chớ kỳ thật giải quyết được vấn đề giải thoát khỏi màn lưới vô minh quả là mấy ai làm được.

      Bởi cớ ấy, việc Bần Đạo lập lại lý ấy cũng không phải là thừa.

      Chơn lý là gì? Một câu hỏi vỏn vẹn chừng ấy mà hàm súc tất cả quan niệm về lý đạo triết minh.

      Xưa nay chư hiền sĩ hiền muội hiểu chơn lý là lẽ thật, chẳng hạn như cái bàn hiện có trước mắt đây là sự thật, có thật; xác thân hiện hữu trên đời này  đây là có thật vì  rờ được thấy được;  dòng sông kia chứa  đầy nguồn nước là có thật, vì nước đã chở được thuyền, đã giúp sự sống cho nhân sinh. Đó là về phần vật chất hữu hình. Sự hạnh phúc mà ta thọ hưởng đây là có thật, vì ăn được no, mặc được sang, sung sướng mọi bề không thể chối cãi được. Lời mà ta bảo mọi người phải theo ta để phục vụ tư ý cá nhân cũng là lẽ thật, vì người ấy sẽ được tưởng thưởng công lao xứng đáng. Sự ghét bỏ những kẻ gian manh tà đạo làm phương hại đến đường lối của ta cũng là lẽ thật, vì nếu không tảo trừ phần tử ấy thì chánh nghĩa của ta sẽ bị lung lay. Đó là về phần trừu tượng danh từ.

      Những nhận xét định nghĩa về chơn lý như vừa kể trên là không phải chơn lý nữa, bởi như thế này: cái bàn có ngày sẽ mục nát tiêu ma không còn nữa; xác thân này có ngày phải trả về tứ đại không tồn tại nữa; dòng nước kia có ngày cũng cạn khô vì tiết trời hạn hán không còn đầy ứ nước; hạnh phúc kia có ngày sẽ bị đổ vỡ trả lại bằng sự đau khổ không còn là sung sướng gì nữa; cái mà ta cho rằng phải, rằng bất dịch của ta có ngày cũng sai đi cả theo tư tưởng  đổi dời, đang ghét bổng thương, hồi thương lúc ghét, không có bản thể vững vàng bền chặt của nó nữa.

      Như vậy, chơn lý là gì khác hơn những sự kiện thông thường của thế gian. Nó là một lẽ, một lẽ cố định từ vô thỉ đến vô chung, không bắt đầu nơi đâu và cũng không kết thúc ở đâu, yếu mềm mà rắn chắc, không thấy mà còn hoài. Một nguyên lý tuyệt đối của Đạo được mệnh danh là chơn lý hay lẽ thật vì nó không thay đổi, không tiêu tàn.

      Nói như vậy, chơn lý không phải là một lẽ tuyệt đối cao vút tận trời xanh hay xa xăm nơi non cao rừng thẳm, mà nó luôn bàng bạc ở khắp nơi, từ vật tí ti đến vật to lớn khôn chừng. Cho nên chư hiền sĩ hiền muội đang mang một sứ mạng giáo dân vi thiện để trở về với chơn lý, với Đạo, chớ chính bản ngã phàm thân của chư hiền không phải là chơn lý đâu. Xuống trần gian mượn tấm thân giả tạm này, mượn những cái tương đối để trở về tuyệt đối, ấy là một việc không lấy chi làm lạ đó chư hiền.

      Có được một quan niệm đúng đắn về chơn lý vượt lên cả thiện ác, vượt lên đây không có nghĩa là thiện cũng làm mà ác cũng làm đâu, mà phải làm lành, làm những việc theo Đạo bằng tâm tưởng, không phân biệt điều lợi cho mình, điều hại cho mình, thì tự  nhiên tâm được sáng tỏ như trời thanh, như biển lặng, lúc ấy nhìn thấy rõ những áng mây, nhìn làn sóng của con thuyền trần khơi gió. Được sự sáng ấy rồi thì điều chánh-tín hay mê-tín đâu còn lo ngại nhầm lẫn nữa.

      Nếu chư hiền chưa giải tỏa được bức màn u ám nơi lòng thì sự mà chư hiền bảo là chánh-tín ấy cũng chưa chắc là đúng, vì danh từ chánh đối với tà không phải là tuyệt đối. Không hẳn tuyệt đối làm sao không bị lẫn lộn.

      Cũng như chư hiền đã nghe trong truyện Tây-Du, Tôn Hành Giả thật, nói thật chớ là một xác thân nhục thể, bị Lục Nhĩ Hầu hóa dạng giống y để làm cho mọi người không còn nhìn nhận ra ai là thật là giả, nếu không đạt được lý đạo cao thâm như Ngài Phật Tổ.

      Chư hiền sĩ hiền muội! mấy chục năm qua gần đây hay mấy ngàn năm qua xa hơn nữa, thiên hạ đã tranh giành với nhau để độc quyền về chơn lý rằng: chỉ có mình, có nhóm mình là theo đường chơn lý, còn ai kia khác với ta là trái lại. Vì thế cho nên từ bao giờ đến bây giờ, biết bao nhiêu nhóm đông thiên hạ giành nhau về chơn lý, đưa tới tình trạng hỗn loạn nhơn tâm xào xáo tư tưởng không vừa.

      Than ôi! chỉ vì thiên hạ đã không soi tấm gương Tôn Hành Giả, một chuyện giải buồn ở thời xa xưa mà cũng là phản ảnh sự thật phũ phàng trong tâm tình nhơn loại.

      Để sớm trở về mục tiêu Đại-Đạo, chư hiền còn cách là phản tỉnh với lòng, tạo nơi mình một tâm Đạo trọn vẹn, không vương vấn những bản ngã chia ly vụn vặt bởi hình thức sắc tướng bên ngoài.

      Thượng-Đế, một Đấng toàn tri toàn năng, chủ quyền vạn vật, từ một sinh vật nhỏ nhứt đến một con người vĩ đại cũng không chối cãi được sự hiện thể của Ngài, và cả các Đấng Thần Linh. Nhưng tin là tin có nguyên lý, có mục đích rõ ràng, chớ không phải say mê theo những thần thức mà người trần lợi dụng lòng tin để dẫn dắt vào đường tư tà sai suyển.

      Bần Đạo tin tưởng chư hiền sĩ hiền muội sẽ ý thức những điểm cốt yếu về chơn-lý để đạt được sự chân tu trên công cuộc hành Đạo độ đời.

Thi bài:

       Tuồng ảo ảnh thế gian biến đổi,

       Sự chánh tà nhiều nỗi gay go;

              Mắt phàm sao thấy lần dò,

Đây đèn tuệ giác xuống đò sang sông.

       Chơn-lý ấy huyền đồng vũ trụ,

       Chơn-lý kia đầy đủ sinh thành;

              Không hình, không tướng, không danh,

Làm nên vạn vật công thành thối thân.

       Tâm tự tại chơn-thần vững mạnh

       Chí kiên cường Phật-tánh quang minh;

              Khơi thuyền rước cả nhơn sinh

Thể theo lý Đạo quân bình thỉ chung.

       Nhờ cõi tạm anh hùng bất diệt,

       Nhờ vô thường mài miệt chơn thường;

              Trau nên bản thể thuần lương,

Trọn ngày, trọn kiếp, tự cường không thôi.

       Gặp người phải đem lời đáp phải,

       Gặp kẻ sai ta lại sửa sai;

              Bằng câu từ ái hòa hài,

Bằng tình nhơn loại Cao-Đài Cha chung.

       Để tận hưởng thiên trùng ý Đạo,

       Lẽ xuân trường hoài bão thêm tươi;

              Dịu dàng chẳng quá khóc cười;

Khóc cười cuộc diện của người thế gian.

       Đêm thanh để lời vàng lưu lại,

       Hiền sĩ ôi! vạn đại trùng hoan;

              Gặp đây một ánh Đạo vàng

Chung tay chèo chống con thoàn tới nơi.

      Nhân ngày Xuân thế sự, hãy nghe:

Kệ:

Vạn pháp đồng qui nhứt thốn tâm,

Hạnh viên thanh tịnh thú tiêu cầm;

Đạo phi không sắc cư không sắc,

Tràng Hội Long-Hoa cao thượng lâm.

      Chư hiền sĩ hiền muội ôi!

Lâm tòng tứ quí vẫn trơ gan,

Uống gió ăn sương phủ chiếu ngàn;

Thiên hạ vì đời theo hám vọng,

Còn ta bởi Đạo luyện tâm an...