|
19.- HIỆP
NHỨT TƯ TƯỞNG
TRÚC-LÂM
THIỀN-ÐIỆN
Tý
thời 17 rạng 18 tháng 7 Canh-Tuất (18-8-1970)
_________
Thi:
ÐÔNG
Bắc Tây Nam cũng quả tròn,
PHƯƠNG
trình có một bậc thì hơn,
CHƯỞNG
tâm quảng đại hành Thiên Ðạo,
QUẢN
chấp vai tuồng vẹn lý chơn.
Bần Ðạo mừng chư Thiên Ân hướng
đạo, mừng chư hiền đệ hiền muội đẳng đẳng đàn tiền.
Chư hiền đệ hiền muội! Việc mà
Bần Ðạo muốn nói hôm nay là vấn đề nhứt thống tư tưởng,
là lý tưởng trên đường thế Thiên hành Ðạo.
Thật ra, nói đến sự hiệp nhứt
tư tưởng hiện nay quả là một vấn đề nan giải vô cùng. Bởi
vì thế thường có câu rằng: "Bá nhơn bá phúc", nghĩa
là "Trăm người trăm bụng", thì thử hỏi làm sao
gom về một khối tư tưởng đồng nhứt được?
Ấy vậy mà đứng trên phương
diện hành Ðạo tu thân, mỗi người đạo cần phải thi hành
kỳ được và đi ngược lại câu tục ngữ ấy.
Hiệp nhứt tư tưởng nơi đây
không phải bảo mọi người đều xoay về một ý nghĩ giống
nhau,không được phép nghĩ khác nhau từ ly từ tí. Tư tưởng
gồm những ý thức trưởng thành để linh động hóa tiềm năng
vô cùng của con người sâu thẳm hầu làm nét kẻ cho lưỡi
cưa theo đúng ni đúng mực. Vậy thì sự hiệp nhứt tư tưởng
có nghĩa rộng là cùng đi trên tiêu chuẩn giống nhau, là thuần
túy đạo đức theo chủ trương của Ðấng Chí-Tôn.
Thuần túy đạo đức được mô
tả trong hình dáng trung hòa, không thiên vị, thể theo lòng Trời
mà phát tiết ra hành động. Muốn nhứt thống tư tưởng để
tiến đến nhứt thống lý tưởng phải hành thế nào?
Giản dị lắm chư hiền đệ muội!
Phương cách đã được hằng ngày
tụng niệm mà mỗi người đạo không ai không thuộc làu phương
pháp ấy. Ðó là bài "Ngũ Nguyện" vậy.
Lâu nay nhận thấy phần đông chư
hiền đệ muội tụng đọc "Ngũ Nguyện" ở những câu:
"Nhứt nguyện Ðại-Ðạo hoằng
khai", nhưng cứ ngồi khoanh tay chờ đợi quyền năng vô hình
nào để đến hoằng khai cho mình.
"Nhì nguyện phổ-độ chúng-sanh",
nhưng cứ thu hình trong cái vỏ ốc ích kỷ ngàn đời và chờ
đến phép mầu vô lượng nào đó để đến cứu rỗi mình.
"Tam nguyện xá tội đệ tử",
nhưng cứ cố chấp những lỗi lầm sơ xuất của kẻ dưới bề
trên và chung quanh đồng đạo, hoặc cầu khẩn Ðức Chí-Tôn
tha thứ tội tình mà hằng ngày mình đã tạo.
"Tứ nguyện thiên hạ thái bình",
nhưng cứ để cõi lòng phúng túng bâng quơ chồng chứa nhiều
thị dục làm bợn nhơ do lớp bụi vô minh, không lúc nào
được bình thản và sáng suốt.
Và cuối cùng "Ngũ nguyện Thánh-Thất
an ninh", mà cứ xem thường tôn ti trật tự trong Ðạo, chơn
truyền luật pháp lãng lơi, không chặt chẻ nghiêm minh.
Như thế ấy dầu cho chư hiền đệ
muội phải tụng suốt hằng bao nhiêu kiếp cũng chẳng khác nào
nhai đi nhai lại cái bài khô khan vô bổ.
Ðể xây dựng lại vấn đề thực
hiện thống hợp tâm linh tư tưởng, cần phải vạch rõ ý nghĩa
cốt yếu của nó mới mong ý thức rõ ràng trên sự tụng
niệm thường nhựt.
Câu thứ nhứt:
Ðạo là lý hư vô bàng bạc
trong không gian, thời gian và tất cả, thì tất cả đều hấp
thụ sự sinh tồn bởi Ðạo, cái Ðạo vĩ đại vô cùng vô
tận không kể xiết được.
Muốn hoằng khai cho thiên hạ biết
được Ðạo, phải qua trung gian của thiên hạ, tức là con người,
là chư Thiên Mạng có trọng trách thế Thiên hành Ðạo.
Thế Thiên hành Ðạo không phải
chỉ ở hàng chức-sắc chức-vụ phẩm vị cao, mà bất cứ ai
có tâm thành vì Ðạo, có nhận thức đạt được lý Ðạo,
đều có thể hoằng khai với bất cứ hình thức nào.
Ðối với mình, không hủy hoại
tinh thần hay thể xác bằng những vật dục sở tế, khí bẩm sở
câu, cũng là đúng theo Ðạo.
Ðối với gia đình, xử cho ra vẻ
vai trò của mình trong địa vị cũng là đúng theo Ðạo.
Ðối với xã hội nhơn quần đều
lấy lòng nhân trung nghĩa mà xử thế tiếp vật, không gây
thù chác oán, chỉ đem tình thương của con người chính danh ban
rải cho con người. Ðó cũng tuân theo Ðạo.
Và hơn nữa là đem chơn truyền
pháp nhiệm của Ðấng Cha Lành gieo rải cho toàn cả sanh linh tiếp
nhận hầu trở về lẽ sống tự nhiên của nhân bản, của chơn
như Phật thể. Ấy cũng là Ðạo.
Hễ nói đến Ðạo thì nói đến
cái tiết điệu hoạt động của Ðạo như thế nào?
Ðấng Tạo-Hóa sanh thành vạn
vật bởi cái Ðạo bao trùm, nên Ngài dưỡng dục quần sinh
rất đầy đủ mà rất tự nhiên, không ai hay biết để tán
thưởng ca tụng Ngài. Như mặt Trời mặt Trăng giúp vạn vật
sống còn theo định luật tự nhiên, mà mặt Trời mặt Trăng
có bao giờ nói mình đã làm gì đâu? Có bảo thiên hạ vạn
vật khen ngợi mình đâu?
Dòng nước từ biển cả cứ chảy
luân lưu vào những sông ngòi suối lạch, chỗ nào trủng thấp
không có nước, tức thì nước cứ êm đềm chảy đến đó
cho đầy đủ mới thôi. Có
bao giờ nước lại ham chảy lên gò, lên chỗ cao tột đâu?
Tất cả những tác vi điển hình
trên đều là hành động của Ðạo.
Là người tín đồ Ðại-Ðạo
của Trời, phải noi theo hành động của Trời mà làm theo.
Khi làm được, tức thị đã thể hiện, đã hoằng khai được
Ðạo vậy. Và khi đã thực hiện được lẽ Ðạo ấy rồi, sự
phổ độ chúng sanh ở câu thứ hai rất dễ dàng.
Chúng sinh nói chung, từ loài khoáng
vật tế vi đến loài vĩ đại con người, về chúng sinh rất
nhỏ, ngay ở nội thân mình đã có, muốn phổ độ chúng thì
mình không nên lạm dụng lãng phí những tế vi tế bào trong
thân người, vì nhờ nó mà thể xác được tồn tại,
được sống còn để lo chuyện cao xa.
Về chúng sinh vĩ đại, từ động
vật, con người, muốn phổ độ thì phải tận dụng quyền năng
nhân bản của mình đối với mọi vật mọi người, không đánh
đập sát hại gây gổ với bất cứ vật gì, người nào, trái
lại còn phải ban bố cho họ những tình thương Thượng Ðế vốn
sẵn bao giờ mà trên kia mình đã có.
Câu thứ ba là đối với tất cả
mọi người chung quanh mình, từ trên tới dưới, từ lớn tới
nhỏ, đều sẵn sàng khoan dung tha thứ, dầu ai gây lỗi với mình
cũng vậy. Một khi biết cầu khẩn Ðấng Chí-Tôn tha thứ lỗi
lầm của mình, thì mình hãy thể theo lòng từ ái của Ngài để
tha thứ anh em chị em của mình tại thế gian, vì thế gian không
phải là một cõi hoàn toàn Thánh Thiện, nên lắm điều còn
ô trược tránh sao khỏi những vấp phải lỗi lầm hoặc nhiều
hay ít cũng vậy.
Sự tha thứ, lòng từ bi bác ái
không giới hạn ở đâu, nghĩa là vô biên, chớ chẳng phải
chỉ tha thứ, chỉ bao dung rộng lượng đối với hạng dưới
tay chân thuộc hạ của mình, mà không tha thứ bao dung đối với
kẻ thù nghịch, với người bất nhơn thất đức, vì là con
chung của Ðấng Cha-Lành. Có được hạnh như vậy thì mới tiến
được giai đoạn nữa là câu thứ tư "Thiên hạ thái bình".
Mỗi khi cõi lòng của con người
- thiên hạ - không còn chút vương vấn những thiên vị, những
cố chấp bởi hoàn cảnh, bởi nhơn tâm chung quanh, thì tự
nhiên sự bình tĩnh được phục hồi, không bận không lo điều
sái lẽ phải, điều thiệt lẽ hơn, cái thua cái được, niềm
thương nổi ghét. Thái bình lúc ấy được lập lại nơi nội
tâm con người vậy. Rồi con người cộng với hằng hà sa số
con người, thì ra thiên hạ. Khi mỗi thiên hạ được thái bình
trong lòng rồi, thì thế giới thiên hạ đang ở sẽ không còn
hỗn loạn phân ly xung đột với nhau nữa.
Sở dĩ con người không được
thái bình nội tại vì có tâm chấp trước. Một đàng thì muốn
về Niết Bàn Cực-Lạc hay Bạch-Ngọc-Kinh hưởng phước đời
đời, một đàng thì muốn công danh chức tước vinh thân phì
da, và đàng khác lại sợ sa vào địa ngục chịu đày đọa
đời đời. Hỏi vậy con người nhiều dục vọng tham lam như
thế, nội tâm có được thái bình chăng? Dĩ nhiên là không
vậy!
Thiên hạ được thái bình rồi,
bây giờ nói thêm câu cuối cùng: "Thánh-Thất an ninh".
Mới nghe qua, những ai tò mò đều
lấy làm ngạc nhiên, tại sao Ðại-Ðạo Cao-Ðài chủ trương
"Vạn Giáo nhứt lý, đại đồng nhơn loại" mà lại
chỉ cầu nguyện cho một Thánh-Thất, Thánh-Tịnh, Hội Thánh mình
an ninh yên lành thôi? Không phải vậy đâu chư hiền đệ muội!
Như chư hiền đệ muội đã hiểu:
Thánh Thể của Ðức Chí-Tôn gồm có ba phần: Bát-Quái-Ðài,
Hiệp-Thiên-Ðài và Cửu-Trùng-Ðài. Ba đài hiệp lại thành
một Thánh-Thể chung. Thánh-Thể hữu hình tượng trưng cho guồng
máy Ðại-Ðạo xoay vần trong Càn-Khôn thế giới. Vì nếu
hầu hết con người trên thế gian đều chấp nhận cái hình thức
Thánh-Thể ấy để đạt được cái lý siêu nhiên của Trời,
của Ðạo, gìn giữ được những bửu vật cố hữu của con
người muôn thuở, thì Càn Khôn sẽ được an tịnh, thế giới
sẽ được an ninh, phong hòa võ thuận, thế giới an khương.
Ðó là ý nghĩa năm câu nguyện
của Ðạo Thầy thường tụng niệm.
Chư hiền đệ hiền muội ý niệm
như vậy thì tư tưởng mỗi người đều đồng nhứt theo đó.
Nếu sai một ly sẽ đi ngàn dậm xa. Ðường lối hướng về lý
tưởng hay mục đích của Ðại-Ðạo là đem Ðạo cứu
đời, lập lại đời thuần lương Thánh Ðức. Nền tảng cốt
yếu là như vậy, chớ thật sự không ngoài câu "Thiên
hạ đồng quy nhi thù đồ", hoặc "Nhứt tri bách lự",
nghĩa là con người cùng về một điểm nhắm giống nhau mà bằng
những đường lối khác nhau và cũng đạt tới sự hiểu biết
duy nhứt mà bằng những ý nghĩ suy gẩm khác nhau.
Bần Ðạo nói khác nhau đây là
những đường lối tạm mượn, chớ không phải khác nhau cả
về tư tưởng tôn chỉ đã nêu trên.
Thi:
Ðâu
là quy hiệp vạn tông môn,
Về
một ngôi nhà của Chí-Tôn,
Ðể
Ðạo Trời kia không nhạt sắc,
Cho
người kia chẳng lạc linh hồn.
Ðạo là những gì sẵn có nơi mọi
người, là những phép tắc khai triển nó ra để tự cứu rổi.
Bảo mọi người cùng làm như mình để tự cứu lấy họ, chớ
Ðạo không phải là đạo nầy đạo nọ, hay đời là cái gì
không thuộc về Ðạo đâu. Ðời là một kiếp sống, một kiếp
sống đầy ảo vọng thế thường hạn định trăm năm đó chư
hiền đệ muội!
Ban ân toàn thể chư hiền đệ muội
thọ hồng ân Thiêng Liêng, cố gắng thi hành Ðại-Ðạo xứng
danh. Bần Ðạo phản hồi động phủ, thăng.
----> NEXT
| 
