|
20
tháng 9 - Bính Tý (1936)
ÐẠI
ÐẠO PHỤC HƯNG - CAO ÐÀI XUẤT THẾ
Thi:
CAO
quá đỗi cao mấy kẻ tầm,
ÐÀI
linh thần khí tụ nơi tâm,
THƯỢNG
điền lập đảnh âm dương kết,
ÐẾ
dĩ long thăng hổ giáng lâm.
Cười . . . Cuộc đời cay
nghiệt, nhiều nỗi éo le, nạn nọ tai kia kế đến ngày tạo
Thiên lập Ðịa. Máy hành
tàng chưa thấu đáo, phép nhiệm mầu cơ Tạo đã bày ra.
Ôi là thảm khổ cho đời sẽ chịu vùi chôn trong cuộc
tang thương biến đổi.
Thầy nay giáng đàn là đem đôi lời Ðạo-đức giảng
giải cho đời thức tỉnh giấc ngây ngần huỳnh-lương chi mộng.
Thi:
Ðại-Ðạo
vô hình giục chúng-sanh,
Ðạo
khai Thiên Ðịa Ðạo lưu hành,
Ðạo
truyền xuống thế đời an trị,
Ðạo-đức
năng tu quả vị thành.
Ðạo là vô-vi mà hữu tác.
Ðạo có động mà có tịnh, để dưỡng dục chúng-sanh
và lưu hành trong Càn-Khôn Vũ-Trụ. Cũng trong một "Lý" một "Khí" mà Ðạo đã
tạo thành nghìn giống muôn vẻ. Ðạo
lại lúc ẩn hồi bày, cứ biến hóa đổi thay, thiệt là toàn
năng cơ mầu nhiệm.
Ðạo hay sanh mà hay sát, nhưng sanh hay sát cũng do tại lòng
người đào tạo mà ra. Lắm khi nó ở
chỗ gần mà người kiếm nơi xa, nó ở chỗ dễ mà người
tầm nơi khó. Vả Ðạo không
xa người, chỉ tại người thường xa Ðạo; mà hễ người xa
cách Ðạo thì người khó sống đời.
Ðạo lại vô ảnh, vô hình, vô thinh, vô xú, bởi vậy
lắm khi người tầm không đặng, kẻ kiếm không ra đó cũng vì
lúc nó lại, hồi nó qua, không bao giờ ngưng nghỉ.
Ðây Thầy giải sơ chỗ Ðạo vô-vi mà ứng lộ nơi hữu
hình
Tại sao Ðại-Ðạo phục hưng
-- Cao-Ðài xuất thế ?
Ðạo phục hưng là vì lòng bác ái, từ bi của Thầy thấy
cuộc tuần huờn hầu mãn, cơ dĩ định cận kề, không lẻ để
đám con thảy phải chung chịu trong cuộc tang điền thương hải,
mà bị chôn lấp cả xác hồn, nên mới giáng thế phục hưng
chơn truyền để chỉnh đốn đời u lệ trở lại đời Nghiêu,
Thuấn, cho người người rõ Ðạo-đức tu hành, hầu thuận
theo Thiên lý mà bỏ dữ làm lành và kềm nhơn dục để xa
đường tội lỗi.
Ðạo lập ra cốt yếu để độ phần hồn của nhơn loại
cho thoát khỏi chốn mê đồ, vòng tân khổ, nên mới gieo chơn
truyền khắp chỗ, cốt tỉnh ngộ nhơn sanh.
Ðã biết rằng Ðạo là thanh thanh, tịnh tịnh, không ứng
lộ ra ngoài, nhưng muốn lập giáo phải làm sao?
Phải bày cơ hữu hình để chỉ cho rõ lý mới được.
Vậy cách lập giáo của Thầy cũng không chi lạ, chỉ noi
theo Tam Giáo trước mà làm qui-cũ chuẩn-thằng rồi đem gồm
về một mối chánh.
Tam-Giáo trước là: Nho,
Thích, Ðạo vì hoằng khai cũng đã lâu đời, nên bị biến
cãi mà thành thử phải thất chơn truyền làm cho sai lạc mất
hết cả Thiên-cơ mầu nhiệm, bởi đó nhơn sanh tu tuy nhiều mà
thành thì chẳng có.
Lại cũng bị thất truyền mà Tam-Giáo lần lần phải chịu
lu lờ mờ mịt. Nẽo chơn
không ai đến, đường chánh chẳng người đi, nên cỏ mọc, bìm
leo, gai rào, cây lấp. Vì lẽ
đó nhơn loại phải chịu mãi trong vòng dây luân-hồi tứ khổ,
đày đọa mãi ở chốn trần ai.
Nhơn sanh cũng vì vậy mà lần lần tiêu Ðạo-đức, phế
tinh thần mới chuộng sự hữu hình, nên bày những âm thinh,
sắc tướng. Không ai còn
để chí, lưu tâm đến chỗ thâm huyền cao viễn, chỉ ưa sự dễ
dàng, tạng thấy, tạng nghe, rồi cứ dẫy lòng nhơn dục tham mê,
mới gây tội ác nặng nề, phải mang lấy sừng lông mà bị
thối hóa lại súc sanh và luân-hồi lục-đạo.
Ba nhà Tôn-Giáo đã thất
chơn-truyền:
1.- Ðạo THÍCH, Ðạo THIỀN bày
dị đoan từ đời Thần-Tú làm mê hoặc chúng-sanh.
Vậy cũng phổ độ, cũng giựt giành mà chỉ đem con người
vào đường u ám, lạc lầm. Kinh sấm truyền lại mà không khảo cứu, kiếm
tầm cho ra chơn lý, chẳng định trí tham-thiền, không gom thần
nhập- định.
2.- Còn NHO-GIÁO, sau đời Mạnh-Tử, càng ngày càng lạc lầm,
đường Thiên-lý chẳng cần, chỗ thâm nhiệm không rõ, chỉ
học đặng khoe tài hay giỏi, dục lợi cầu danh, tổn nhơn ích
kỷ chớ không chịu học để sửa mình, tầm hiểu cho tột cùng
cái lý cao siêu huyền bí, cái cơ nguồn cội muôn loài.
Học là cốt để mở mang tinh-thần trí-hóa đặng trau giồi
cho tận thiện, tận mỹ cái cơ hữu hình, chớ học mà để cầu
vinh hay là mong mỏi đến quyền cao chức cả, ấy là người
tiểu-nhơn hạ-trí, không biết cầu lấy cái cao siêu quí trọng,
nhứt là Thiên-Chức mà Trời đã nấy trao cho.
Con người có hai cái phận
sự: thứ nhứt là Thiên-Chức, thứ nhì là Nhơn-Tước.
Thiên-Chức là cái chức vụ Thiên-nhiên của Trời phú
cho người, còn Nhơn-Tước là cái tước phẩm phàm trần của
người phong cho người.
Người quân tử bao giờ
cũng cần phải trau giồi tánh cách cho hoàn toàn, đào luyện
tinh thần cho thuần khiết, để lo cho tròn cái Thiên-Chức ấy.
Vã con người hễ Thiên-Chức đã hoàn toàn thì Nhơn-Tước
nào lại khó chi. Nhưng người
đời lại hay có tánh ham ngọn mà bỏ gốc, nên hằng đem hết
thần hồn mà say đắm về Nhơn-Tước chớ không còn nhớ đến
cái Thiên-Chức chút nào. Ấy
thiệt là đám hủ nho vậy.
3.- Còn ÐẠO-GIÁO là huyền bí, thậm chí ư huyền bí, chỉ có
người bực thượng-trí mới thấu đáo chỗ căn nguyên, còn
bực thường-nhơn hạ-trí thì rất khó thông cơ mầu nhiệm, bởi
vậy mới hiểu lầm tưởng sái mà bày ra phép tắc, phù chú
làm cho mê hoặc thói đời thêm hư phong tục, khiến người
nhiễm lấy dị đoan nào là hô-phong hoán-võ, tróc quỉ, trừ
ma, bày binh, bố trận, mới biến ra tả Ðạo bàng-môn, thiệt
là rất hại.
Ngày nay Thầy đến đây đem
ba nền Tôn-Giáo hiệp nhứt lại, tạo thành một Tòa lớn lao
để đời đời kiếp kiếp cho nhơn sanh nương vào đó mà lánh
cơn nạn khổ thảm sầu. Ba
nhà Tôn Giáo ấy tuy đổ sập mặc dầu, nhưng Thầy cũng vì lòng
từ bi, chọn lựa cái nào còn đúng đắn thì Thầy lấy, cái
nào hư nát thì bỏ ra; như cột, kèo, xuyên, trinh, ngói, gạch,
cái nào còn nguyên thì dùng, cái nào bể nát hay hư hao, bị
mối ăn, sâu đục thì bỏ ra. Cây
nào cong vạy thì uốn nó lại, trừ ra uốn không nổi mới bỏ.
Thầy lấy các vật ấy ráp
lại thành một Tòa ÐẠI-ÐẠO cho nhơn sanh sùng bái, tu hành là tòa nhà
ngày nay Thầy lập thành đó.
Tại sao ba nhà Tôn Giáo đó phải bị siêu đổ?
Là tại cái nền tảng không đặng cứng cát, vững vàng,
cất ở trên nổng cát, bảo sao gió thổi không xiêu, giông
to chẳng đổ. Chớ còn ngày
nay Thầy đến đây lập một Tòa CAO-ÐÀI ÐẠI-ÐẠO thì trước hết Thầy đã biểu các
con xây nền đấp móng dưới cho chặt chịa, vững vàng rồi mới
cất Tòa nhà đồ sộ ấy lên, thì sẽ đặng bền vững lâu
dài hơn ba nền Tôn-Giáo trước.
|
