|
22 tháng 9 - Bính Tý (1936)
THAM
THIỀN NHẬP ÐỊNH
CAO-ÐÀI THƯỢNG-ÐẾ,
Thầy mừng các con.
Ðây Thầy giải về: Tham-Thiền
Nhập-Ðịnh.
Thi:
Tham-thiền
tầm lý huệ tâm khai,
Luyện
Ðạo vận hành tạo Thánh-thai,
Nhập-định
gom thần minh trực giác,
Thông
công Thiên, Ðịa phục Như Lai.
Người tu hành cần nhứt là phép tham-thiền đặng tầm
cái lý Ðạo cao siêu của Tạo-Công đặt bày trên mấy cõi
hư linh ngõ cho thấu triệt đến cả cội nguồn nguyên thỉ.
Không tham-thiền định-trí thì làm sao đoạt nổi Thiên cơ,
hiểu điều mắc mỏ cho được. Thế nên người tu hay người không tu mà muốn
hoát thông sự vật, tham cứu uyên nguyên thì làm sao cũng
phải tham-thiền.
Vã lại đã sanh ra đứng làm người mà nếu không hiểu
biết cội nguồn nhơn loại, ví như loài người bắt đầu bởi
đâu mà có? Có làm chi?
Sao lại sanh rồi tử? Tử rồi sanh?
Mà cứ mãi mãi, hoài hoài, vương vấn với bánh xe luân-hồi
của Tạo-Hóa? Vào chi chỗ
trần ai cay nghiệt biển khổ, sông mê, để chịu mang lấy kiếp
nặng nề mà luống khổ tâm lao lực, sớm thảm, chiều phiền,
rày than, mai khóc. Nếu tự
hỏi mình bao nhiêu vấn đề ấy mà chẳng gia công nghiên cứu,
tham khảo suy tầm cho tận cùng đáo để, hầu trực giác
được cái nguyên lý của Ðạo thì há còn phương pháp nào
khác nữa đâu? Vậy phương
pháp ấy chính gọi là "Tham-Thiền"
đó.
Không tham-thiền thì làm sao mở mang trí hóa để đạt
cho thấu cái lẻ hư vô huyền diệu.
Nhưng phương pháp tham thiền rất là khó lắm.
Trước hết cần phải chủ cái tâm vào một tư tưởng
nào cho cao thượng, rồi mới lấy cái tư tưởng thanh quang ấy
mà nghĩ ngợi cho cùng, xét cho tột thì huệ tâm tự phát, trực
giác tự khai, chừng ấy chơn lý nó mới hiện bày ra một cách
rõ ràng, minh bạch.
Con người đã sẵn có cái Thiên-tánh đặc biệt của
Trời ban phú cho từ lúc mới đi đầu thai, rồi xuống ở thế
gian này lại cần phải mượn lấy xác phàm mà kinh nghiệm mọi
lẽ của trần để cho lần lần trở nên uyên-bác, hầu tấn-hóa
mãi trên con đường đạo-đức vậy.
Vẫn biết thế gian là bể khổ, sông mê, nhưng chính thế
gian lại mà một chốn học đường của muôn loài vạn vật.
Nhờ học đường ấy mà muôn loài vạn vật mới mở
mang trí hóa, sáng suốt tinh thần, để tấn bộ trên nấc thang
cao thượng.
Làm người là cần phải học hỏi, có học hỏi mới
thông đạt, minh mẫn, mới biết lẽ dữ, điều lành, mới tường
đường quấy, sự phải, mà tránh cho khỏi tội tình.
Chớ nếu không học hỏi thì điểm linh-quang phải trở nên
mê-muội mà người cam dốt nát ngu hèn.
Bao nhiêu những món bày trò ở nơi trước mắt là bao
nhiêu những bài học hay ho, hữu ích cho người, bất luận tốt
hay xấu, bất cứ dữ hay lành, chi chi cũng có thể làm bài
học được. Sự nào tốt
đẹp cao siêu, thuần khiết thì nên lấy đó mà làm mẩu mực
để luyện trau, rèn đúc tinh thần; việc nào xấu xa, hèn mạt
bạo tàn thì nên xem đó như tấm gương soi,
để sửa đổi cải canh đức tánh.
Cái bước đường lầm lạc đã trải ngày nay tức là
cái bài học phòng ngừa khỏi vấp ngày mai.
Trên đời nào có cái chi là vô ích bao giờ?
Ích hay vô ích là chỉ tại nơi mình biết dùng hay không
biết dùng đó mà thôi.
Người tu hành tuy chẳng tầm chương trích cú, tuy không
nấu sử, sôi kinh mà cũng có thể rõ thông suốt cả cái lý
của đời rất nên đúng đắn. Rõ
thông như thế là nhờ nhập định, tham-thiền, rồi được trực
giác nơi tâm thì tức nhiên trí huệ quang minh phát triển mà
giúp cho thần hồn lẹ thấy, mau nghe, nên không học mà tự-nhiên
cũng biết.
Không học mà biết là do nơi cái lương tri, lương năng
nó phát lộ được trong tâm thần, làm cho cơ đạt thức phải
khai minh sáng suốt.
Vậy nên người tu cần nhứt là phải tham-thiền, có
tham thiền mới nghĩ ngợi được đến lý thiên-nhiên của cơ
Tạo Hóa mà thấu triệt cái bổn thể hư vô, rồi mới thấy
rõ cuộc đời ấy chỉ là trường mộng ảo.
Các vật đã la liệt khắp bày trên mặt địa cầu này
thì chẳng bao lâu nó thảy phải rã rời, dời đổi chẳng khác
nào như mù tan, như sương rã, như khói tỏa, như mây bay, nên
cuộc đời nào có vững bền đâu, chỉ là một giấc huỳnh-lương,
một cơn hồ-điệp bởi vậy nên mới có câu: "Thế
sự vạn bang đô thị giả". Biết
vậy rồi tự-nhiên con người mới gắng chí lập tâm, quyết
phế bỏ cuộc giả hư, mà mong kiếm tầm nơi chơn thật, hầu có
thoát thân ra khỏi chốn mê đồ, trần khổ.
Nhưng hễ muốn tham-thiền cho có kết quả thì phải lo nhập-định
cho hẳn hòi. Nhập-định là
cốt để cho tâm thần an ổn, nghĩ ngợi, hầu có sửa mình mà
trừ khử các bịnh do trong cốt tủy và diệt xong cả mấy mối
loạn của thất tình, lục dục khiến xui, khuấy rối đêm ngày.
Rồi gom các tư tưởng vào nơi khối óc, đừng cho nó tưởng
nhớ bá vơ những điều không tốt, lại rán gắng công tập
luyện nó sao cho lần lần trở nên thuần túy tinh anh.
Mà phải nuôi cái tư tưởng ấy cho cao thượng, trọn lành
mãi mãi, đừng để ngoại vật lẫn vào báo hại tâm hồn
xao động. Ðược vậy rồi mới hồi quang phản chiếu nơi tâm mà
thấy cũng như không thấy, nghe cũng thể không nghe, biết cũng
dường không biết: Vạn sự
thế gian đều không lưu ý vào chi hết ráo.
Hễ nhập-định đặng như vậy thì tham-thiền mới thấy kết
quả tốt đẹp phi thường, vì mỗi khi tham-thiền mà trầm tư mặc
tưởng vào một vấn đề gì thì các bộ phận, máy móc trong
châu thân nó lần lần ngưng nghỉ bớt, mà để cho chơn thần
các con xuất ra khỏi xác theo lằn tư tưởng lóng nghe cái lý
thiên-nhiên.
Cũng có kẻ tham-thiền mà
bị điên cuồng, ngây ngần, ấy cũng tại tham-thiền mà không
nhập-định cho an thần rồi tưởng xét quá, làm cho xáo động
tâm linh, nên ra đến thế. Nếu
rủi bị vậy thì chỉ phải tịnh an cho đúng là tất sẽ huờn
phục lại ngay.
Thầy ban ơn các con. Thầy
thăng!
|
