HOME - Thiên Lý Bửu Tòa

TÔN GIÁO LÀ CÁI GÌ?

Minh Lý Thánh Hội, Tuất thời, 08-9 Kỷ Dậu (18-10-1969)

Thông công: Bộ phận Hiệp Thiên Đài Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý

Đồng tử: Hoàng Mai. Pháp đàn: Huỳnh Chơn.

* PDF version *

THIỆN HẠNH ĐỒNG TỬ

Tiểu Thánh chào chư Thiên mạng,^([1]) Thiên sắc.^([2]) Chào chư liệt vị ^([3]) đàn tiền.^([4]) Vâng lịnh Đức Vạn Hạnh Thiền Sư đến báo đàn. Chư liệt vị kỉnh lễ ^([5]) nghinh tiếp. Tiểu Thánh xin xuất ngoại ứng hầu. Thăng.

TIẾP ĐIỂN

VẠN HẠNH THIỀN SƯ

Chào chư Thiên mạng, chư đạo hữu đạo tràng.^([6])

THI

Tướng giỏi điều hành vạn toán binh

Muôn dân trăm họ hướng theo mình

Người tu lấp lửng ^([7]) khôn ngăn nổi

Lục dục, lục căn ^([8]) với thất tình.^([9])

Hôm nay, Bần Tăng thừa lịnh Đức Thái Thượng Đạo Tổ đến trần gian giờ này để thông tri chư đạo hữu đạo tràng được rõ:

Đàn tả kinh hôm nay tạm đình hoãn cho đến ngày 22 tháng 9 Kỷ Dậu sẽ được tiếp tục. Ngày ấy cũng là ngày Vía Đức Nhiên Đăng Cổ Phật mà cũng là ngày lễ kỷ niệm Lê Thái Tổ.^([10])

Đàn hôm nay dành riêng cho chư đạo hữu đạo tràng một đề tài tu học để kiểm điểm và khắc phục nội tâm cho xứng với cương vị ^([11]) của người tu thân lập hạnh, học đòi theo đức tính của các Đấng Phật Tiên, Thánh Thần.

Vậy Bần Tăng mời chư đạo hữu đạo tràng đồng an tọa.

Chư đạo hữu! Thượng Đế vì nhân sinh đã phải đến trần gian nhiều lần mở nhiều tôn giáo, mượn nhiều hình thể, bày nhiều hình thức, xưng hô nhiều danh từ khác nhau ^([12]) để thích hợp với mọi hoàn cảnh, mọi phong tục tập quán, mọi ngôn ngữ, để tùy thời tùy thế độ rỗi ^([13]) nhơn sanh cải ác tùng thiện,^([14]) xa lánh nẻo mị tà ^([15]) trở về đường chánh giáo.

Người thức thời hiểu đạo nhìn các hình thức tôn giáo, đạo giáo hành đạo có khác nhau không lấy chi làm lạ. Trong giới đó, thương hại thay cho những người còn nhận xét với phàm tâm phàm ý, với nhục nhãn,^([16]) rồi lại bài bác, chỉ trích, xuyên tạc những hình thức hành đạo khác với tập quán của mình; do đó thế nhân trong cửa đạo thường mắc phải chứng bịnh kỳ thị.^([17]) Đó là một trở ngại rất lớn trên bước đường tu thân lập hạnh.

Ví dụ một trường hợp rất mỉa mai và đau thương. Nếu đất nước này, dân tộc này khi chưa có một tôn giáo nào khai minh,^([18]) người dân vẫn sẵn có tinh thần thương yêu nhau vì tình đồng chủng,^([19]) đồng quốc gia, thỉ tổ ^([20]) dân tộc Việt. Nhưng đến khi có một tôn giáo, rồi nhiều tôn giáo khai minh, mỗi một nhóm dân Việt vào thọ giáo mỗi tôn giáo khác nhau. Vì sự nhận thức thiển cận ^([21]) nảy sanh óc kỳ thị, từ đó bắt nguồn sự chia rẽ giữa những nhóm người trong các tôn giáo khác nhau, rất đỗi chỉ biết bênh vực cho giáo thuyết giáo điều, cho các hình thức lễ bái hành đạo mà quên đi tình dân tộc nước non.

Than ôi! Tôn giáo là cái gì? ^([22]) Phải chăng tôn giáo là phương hướng giáo thuyết để dạy đời nhìn thấy những gì thiêng liêng cao cả? Chẳng những chỉ ở phần tâm linh tối thượng, mà tôn giáo còn dạy người đời xem nhau như tình ruột thịt, huynh đệ đại đồng, tuy khác nhau ở màu da sắc tóc nhưng cũng đồng thọ bẩm ^([23]) đức háo sanh dưỡng dục an bài của luật đương nhiên Tạo Hóa.

Tôn giáo dạy người phải lấy tình thương yêu hòa ái từ xã hội rất nhỏ như gia đình, phu phụ, phụ tử, huynh đệ, bằng hữu, đến một xã hội bực trung là đoàn thể, quốc gia, dân tộc và chí đến nữa là đại xã hội nhân loại đại đồng.

Xã hội nhỏ có thương yêu hòa ái thì gia đình được hạnh phúc, phụ từ tử hiếu, huynh hữu đệ cung.^([24])

Một xã hội bực trung có thương yêu hòa ái thì đoàn thể được phát triển, nảy nở mau lẹ trong sự dìu dắt, giáo dục, bảo vệ cho nhau.

Một quốc gia, toàn thể dân trong nước đó từ vua quan cho đến lê thứ, dân dã cùng đinh mà biết thương yêu hòa ái thì quốc gia đó được thạnh trị, dân tộc đó được phú túc, sung mãn, hùng cường.

Nếu đại xã hội nhân loại đại đồng biết thương yêu hòa ái nhau thì đại xã hội đó là một thiên đường cực lạc tại thế gian.

Bởi chưng con người không nhận thức được cái lý đó, chỉ nhìn sự kiện với óc thiển cận là trái ngược lại đạo lý, cũng như những người hành giáo ^([25]) nhận thức giáo lý thiển cận như thế, nên đã làm sai lạc tôn chỉ cao quý của tôn giáo. Đó là mầm đau khổ cho nhân loại.

Đáng lý con người đã sẵn có tình quốc gia dân tộc, thêm được giáo lý đạo đức, biết dung hợp ^([26]) như gấm thêm hoa, đàng này trái lại.

Xuyên qua sự thể ấy, thử tìm xem nguồn gốc do đâu nảy sanh, nếu không phải là bức màn vô minh ^([27]) mà Đức Phật thường hay dùng để chỉ con người tội lỗi.

Phật chỉ rõ, mọi điều tội lỗi, độc ác, sa đọa đều do bức màn vô minh che lấp nguơn thần. Sự nhận thức của con người không phân biệt được cái nào là chơn là giả, điều nào là thiệt là hư, cũng đều do bức màn vô minh ngăn cách giữa con người và chân lý. Con người thường nhận xét các sự vật qua nhãn quan và óc chủ quan của mình,^([28]) nên thường bị thất tình lục dục gạt gẫm, đánh lừa.

Thánh xưa cũng vẫn có thất tình lục dục như người thời nay, nhưng Thánh xưa biết sử dụng, điều khiển những thất tình lục dục ấy đúng chỗ, đúng lúc và hợp hoàn cảnh.

Thánh xưa vui với cái vui nội tâm thích hợp đạo lý, giận với cái giận của bực siêu nhân, thương với lòng thương của hàng thánh thiện, sợ với cái sợ của bậc trí tri,^([29]) yêu với tình yêu của Đấng Tạo Hóa, ghét với cái ghét của bực hiền nhân, muốn với lòng ham muốn của người đạo đức. Như thế mới gọi là mừng, vui, giận, ghét, yêu, sợ, muốn của bực siêu nhân.

Mừng là tự thấy mình có ý nghĩ, lời nói và hành động có tác dụng vào sự tế nhân lợi vật.^([30])

Vui là vui vì đã làm được những việc giúp đời.

Giận là giận khi thấy lòng chưa được thanh tịnh hoặc ý nghĩ, lời nói, việc làm không thuận Thiên hòa nhân, tự khắc kỷ ^([31]) để tự hậu ^([32]) không còn tái diễn.

Ghét là ghét những điều trái đạo lý, luân thường, nhân nghĩa mà không hề nghĩ đến, nhìn đến, nói đến và làm đến.

Sợ là sợ những hành động trái với đạo đức, trái với lòng Trời, chớ không phải sợ dư luận khen chê, tán tụng.

Có điều khiển, làm chủ, hướng dẫn được thất tình thì chúng nó sẽ ngoan ngoãn tuân theo rồi lần hồi trở thành thói quen. Biết tận dụng điều khiển thất tình, chúng sẽ trở nên thất bửu là bảy món báu vô giá để làm tả phù hữu bật,^([33]) tiền xung hậu kích trước mọi cảnh ngộ đảo điên, và chúng sẽ giúp trở lại chủ nhơn ông ^([34]) được trọn vẹn trên đường thánh thiện.

Còn qua lãnh vực lục dục, lục căn cũng thế. Hãy điều khiển, sai khiến chúng phải tuân theo, làm theo chủ nhơn ông. Cũng thời chúng nó, nếu chủ nhơn ông biết tận dụng, chúng sẽ trở nên hàng trung thần thân tín. Nếu ngược trở lại, không biết tận dụng, điều khiển chúng thì chúng sẽ trở nên đám nghịch thần phá hoại, ngăn cản mọi bước tiến trên đường thánh thiện.

Lục dục, lục căn biết luyện thì chúng sẽ trở nên lục thông,^([35]) đưa chủ nhơn ông đến hàng Tiên Phật. Ngược lại, chúng sẽ làm lục tặc ^([36]) rồi dẫn dắt kéo trì chủ nhơn ông trở xuống lục đạo luân hồi ^([37]) hoặc sa tăng, ngạ quỷ.^([38])

Thế nên người tu luôn luôn phải xem xét, suy nghĩ, cân nhắc trước mọi sự vật xảy ra hằng ngày đến với mình. Rất dễ mà cũng rất khó để phân biệt được cái nào chơn giả, điều nào thiệt hư.

Đừng thấy người chê rồi vội vàng phát giận; đừng nghe người khen rồi vội vàng mừng vui. Nếu sự chê ấy đúng chỗ đúng lúc thì phải cố gắng nhẫn nại phục thiện để sửa chữa.

Bần Tăng xin lặp lại: Nếu sự chê ấy do nơi mình khuyết điểm thì phải cố gắng để sửa chữa. Nếu gặp lời khen có tánh cách ve vãn, nịnh bợ để làm hài lòng, có dụng ý cho tư danh tư lợi thì hãy coi chừng. Đừng vội mừng mà mắc mưu ma quỷ.

Thánh xưa có nói: Người chê ta đúng chỗ là thầy ta, khen ta đúng chỗ là bạn ta; ngược lại, nếu chê không đúng chỗ là phá hoại ta, khen không đúng chỗ là hại ta.

Đó là lời khuyên đối với hàng nhân sĩ để tiếp nhân xử thế; còn ở cương vị của người học đạo, tu thân lập hạnh thì lại phải cần thận trọng, cân nhắc thêm hơn.

Người tu thân nên lạc thiện lạc đạo,^([39]) chớ không đợi người đời nhìn thấy để lời phê phán ngợi khen mới vui. Nếu vui như vậy là háo danh, bị động, không làm chủ lấy mình. Nếu bị lời gièm pha, đố kỵ, xuyên tạc rồi bỏ dở dang việc hành đúng đạo lý là đã mắc mưu tà quái rồi đó.

Những điều đan cử ^([40]) vừa qua cũng chỉ là những chi tiết trong sự điều khiển, hướng dẫn thất tình lục dục mà thôi.

Chư đạo hữu thử kiểm điểm lại một điều rất nhỏ này sẽ thấy có trong lòng mỗi người: Hằng ngày, sắp tới giờ lễ bái hoặc tham thiền, trong lúc đó những gì sẽ xảy đến cho mình? Bên trong nội tâm, cơ thể có khi nghe uể oải, nhức đầu, nóng lạnh, có lúc bụng đói, có lúc lười biếng vô cùng. Còn ngoại cảnh thì thường gặp khách đến, vì nể tình phải nán lại ít khắc,^([41]) hết tiếp người này đến người khác, rồi giờ lễ bái tham thiền trôi qua không đúng giờ giấc. Đó là chưa nói đến người thân xảy ra bạo bịnh phải chạy thuốc kiếm thầy, v.v…

Chư đạo hữu thấy chưa? Từ nội tâm cho đến ngoại cảnh diễn biến luôn luôn, làm ngăn trở đường tu không ít. Người càng gặp nhiều sự xảy đến là người còn quá nặng nghiệp chướng tiền khiên,^([42]) phải ráng lo. Ngoài sự tu kỷ,^([43]) phải làm thêm sự bố thí là tài thí, pháp thí, vô úy thí,^([44]) tùy theo hoàn cảnh sở hữu, sở năng, sở đoản, sở trường ^([45]) của mỗi người.

Đây, Bần Tăng cũng nói trở lại hai tiếng vô minh. Hễ vô minh 無明 thì gặp minh 冥. Minh 明 trước là sáng, minh 冥 sau là mờ.^([46]) Nếu không dùng tâm linh chung hợp lý trí ^([47]) xét đoán các sự vật cho minh 明 thì mọi hành động xử sự sẽ bị mờ ám.

THI

Tu hành luyện tập phải luôn luôn

Như nước luân lưu khắp ngọn nguồn

Nếu nước bị ngăn thành bẩn thỉu

Nghiệp dày che án điểm thiên lương.^([48])

THI BÀI

Sống cõi tạm phải lo cho tạm

Kiếp phù sanh ^([49]) giữa đám mây mù

Lấp che thiên tánh mờ lu

Phải dày công khó lo tu gỡ lần.

Tuy còn sống cõi trần tần tảo

Phải lo phần nhân đạo hằng ngày

Ơn dân nghĩa nước cao dày

Ngọn rau tấc đất ai hoài ^([50]) lòng dân.

Nhưng phải ráng lo phần thiên đạo

Dốc một đời thiện bảo kỳ thân ^([51])

Noi gương Tiên Phật Thánh Thần

Lo tu trọn kiếp nghiệp trần trả xong.

Đừng tạo nghiệp lòng vòng luân chuyển

Kiếp xuống lên mấy chuyến đi về

Lộn quanh trong cõi trần mê

Muôn năm khó trở lại quê cảnh nhàn.

Đừng hiểu đạo cực đoan sự thể

Vào tu rồi buông phế cuộc đời

Hoặc khi liệu thế xử thời

Thì đi theo mãi không rời bước nhau.

Vào thế tục bôn đào thế tục ^([52])

Mùi lợi danh tổn đức hại nhân

Cực đoan bên đạo bên trần

Là điều chướng ngại, nguyên nhân ^([53]) coi chừng.

Phải cẩn thận dò từng bước một

Bước một rồi lên tột bước cao

Người tu vui với chí hào ^([54])

Không vì dư luận bàn vào tán ra.

Cố gắng bước dầu xa cũng tới

Bền tâm đi đến Hội Long Hoa

Biện phân kẻ chánh người tà

Phật Tiên cùng với quỷ ma hai đường.

Thời mạt kiếp còn đương diễn tiến

Ráng tu đi thực hiện nghĩa nhân

Gia công ^([55]) chung trí góp phần

Tạo đời minh đức tân dân sau này.

Đêm đã hết thì ngày lại tới

Hại qua rồi kế lợi đến nơi

Để xem máy Tạo đổi dời

Phép mầu thưởng phạt buổi đời thượng nguơn.

Đừng thấy khổ chùn chân chậm bước

Chớ thấy hay vội rước hai tay

Câu kia đã sẵn miếng mồi ^([56])

Lòng tham không đáy là đời ngửa nghiêng.

Hãy trở lại căn duyên tiền định

Là dân sanh, dân tính, dân quyền

Ngày xưa nòi giống tổ tiên

Áo lam ^([57]) vẫn giữ được yên cõi bờ.

Nào đâu phải trông nhờ ai giúp

Để toàn dân lặn hụp biển mê

Suốt bao thế kỷ não nề

Thôi thôi muốn tắm hãy về ao ta.

Đem đạo lý ái tha ^([58]) làm gốc

Lấy tình thương dân tộc hiệp hòa

Dựng xây cho nước non nhà

Vui lòng đẹp dạ ông cha suối vàng.^([59])

Trượng phu ^([60]) ai biết luận bàn.

Nhiệm vụ Bần Tăng đến đây đã xong. Hẹn gặp lại chư đạo hữu cũng vào giờ này ngày 22 tới.

Bần Tăng cảm ơn và xin giã từ chư đạo hữu đạo tràng. Bần Tăng xin lui điển về thượng giới. Thăng.

[Xong đàn cơ lúc 22g10.]

Huệ Khải chú thích (16-3-2014)

 

PDF version

Liên lạc Thiên Lý Bửu Tòa | website www.thienlybuutoa.org

Thông bạch in Kinh